道家思想与建筑文化100讲基本信息

书    名 道家思想与建筑文化100讲 作    者 付远
ISBN 9787516009529 页    数 212
出版社 中国建材工业出版社 [1]  出版时间 2015/2/1
装    帧 平装 开    本 16

《道家思想与建筑文化100讲》

第一篇 道家思想与建筑文化

第1讲 紫气东来——比喻祥瑞从天而降

第2讲 五德终始——影响建筑的色彩观

第3讲 东方文明——牛与道家的不解之缘

第4讲 驾鹤西游——黄鹤楼的千古传奇

第5讲 万乘独尊——武当金殿的皇权思想

第6讲 堪舆之道——中华建筑文化之魂

第7讲 道家八宝——建筑装饰的吉祥纹样

第8讲 气运图谶——最早的环境科学理论

第9讲 神秘符板——隐匿于太和殿屋顶

第10讲 山岳崇拜——高台建筑与山形建筑

第二篇 皇城布局与城市规划

第11讲 天地交泰——阴阳和谐的皇城规划

第12讲 五位四灵——神兽守护的城门

第13讲 象天设都——仿效宇宙 规划城池

第14讲 九五之尊——建筑规划的数字玄机

第15讲 卦象布局——拘泥形式 得不偿失

第16讲 寻龙觅砂——龙脉与城市风水

第17讲 上善若水——打造“八水润长安”

第18讲 八卦古城——入选吉尼斯纪录

第19讲 小国寡民——人文尺度的城市

第20讲 九宫格局——打破雷同的城市布局

第三篇 传统民居与特色村落

第21讲 藏风聚气——土楼演绎太极文化

第22讲 虚极静笃——从窑洞到掩土建筑

第23讲 五岳朝天——徽州民居的独特韵律

第24讲 坎宅巽门——四合院大门的讲究

第25讲 清静无为——院落文化与隐居思想

第26讲 八卦古村——迷宫布阵保平安

第27讲 身国互喻——宏村的牛形图腾

第28讲 见素抱朴——水墨风格的东方民居

第29讲 依水而居——风水文化 中西推崇

第30讲 神仙居所——与世隔绝的山里人家

第四篇 标志建筑与个性建筑

第31讲 意境之道——上海环球金融大厦

第32讲 大巧如拙——香港地标的诞生

第33讲 风水轮转——东方明珠广播电视塔

第34讲 少就是多——东方之冠 言简意赅

第35讲 观形察势——门形建筑要注意尺度

第36讲 高不胜寒——奥运双塔 终被取消

第37讲 长生不老——福禄寿星大酒店

第38讲 以柔克刚——金茂大厦抗震法宝

第39讲 盖天学说——方圆大厦 取象于钱

第40讲 寄直于曲——中央电视台的震

第五篇 住宅规划与住宅设计

第41讲 高台近仙——台阶提升住宅气势

第42讲 影壁萧墙——现代消防的奠基石

第43讲 洞天福地——封闭住宅区的特色

第44讲 曲径通幽——尽端式的道路设计

第45讲 南面之术——住宅朝向的渊源

第46讲 太极空间——居住区要有归属感

第47讲 玄同世界——风水形煞的实质

第48讲 守中致和——Town house的风水

第49讲 阴阳平衡——“过白”与日照间距

第50讲 以人为本——天人合一的终结

第六篇 景观设计与园林建筑

第51讲 一池三山——园林中的道教痕迹

第52讲 九宫八卦——圆明园的风水布局

第53讲 群仙荟萃——道教特征的八卦亭

第54讲 曲水流觞——暗示人生不是坦途

第55讲 遁世归隐——逍遥思想与园林山水

第56讲 惟恍惟惚——意境美是核心追求

第57讲 峰回路转——登名山大川启迪人生

第58讲 培龙补砂——叠山理水的堪舆表达

第59讲 有无相因——园林的空间观

第60讲 合德之术——八大“道术”手法

第七篇 公共建筑与学校建筑

第61讲 五行相生——生生不息的奥运场馆

第62讲 大方无隅——国家大剧院的造型

第63讲 周庄梦蝶——演绎梦醒的影剧院

第64讲 善工助运——元宝造型的银行设计

第65讲 天上人间——北京西站古亭浮想

第66讲 虚极静笃——道家风格主题酒店

第67讲 点石成金——开启智慧的学校建筑

第68讲 知白守黑——玻璃幕墙少建为宜

第69讲 五行五色——华夏民族的吉祥色彩

第70讲 创造祥瑞——“雷人”建筑惹争端

第八篇 商业建筑与商城定位

第71讲 太极无边——商厦大门有讲究

第72讲 抽水上堂——拉气入穴 财源滚滚

第73讲 变换门厅——扩大气口 利于经营

第74讲 八卦迷阵——沈阳特色商业城

第75讲 知鱼之乐——天津劝业场的成功

第76讲 明道若昧——商业街的“魂与味”

第77讲 乘气而生——风水宝地的风水问题

第78讲 移天缩地——世界公园 一天逛世界

第79讲 流水不腐——养生会馆暗流涌动

第80讲 玄之又妙——茶道文化与茶城兴起

第九篇 办公建筑与养老建筑

第81讲 阴阳之道——行政建筑的阳刚之美

第82讲 知雄守雌——行政建筑要人性化

第83讲 为天下先——“白宫书记”成为笑柄

第84讲 道韵之楼——凝聚力量的建筑

第85讲 心怀乾坤——皇帝办公室的“靠山”

第86讲 虚以致静——养老院选址及定位

第87讲 松柏龟鹤——养老院的景观规划

第88讲 外丹理论——养老院的建筑意境

第89讲 道法自然——养老院的建筑设备

第90讲 形神相悖——八卦造型 弊大于利

第十篇 陵园建筑与纪念建筑

第91讲 依托龙脉——地宫偏角与争抢靠山

第92讲 万年吉壤——帝王陵园的选址规则

第93讲 天道承负——现代陵园规划设计

第94讲 远人近天——天子祭天的意境

第95讲 天地合德——天人合一的宇宙观

第96讲 泰山封禅——岱庙石刻 五岳独尊

第97讲 铲断龙脉——墓碑被砸 繁塔被毁

第98讲 松柏同春——纪念建筑的材料寓意

第99讲 器以象制——中华世纪坛的乾坤

第100讲 道不可言——文化遗产与道家思想

参考文献

后记 2100433B

道家思想与建筑文化100讲造价信息

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道家思想以其深邃的世界观,在让我们领悟人生时,还影响到社会生活的衣食住行。道家提倡与自然和谐相处,道家主张的“道”是指天地万物的本质及其自然发展的规律。自然界万物处于永恒的变化之中,“道”即是根本的法则。《道德经》中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,就是关于“道”的阐述。人们耳熟能详的“清静无为、返璞归真、顺应自然”是道家养生的观点。人的生命活动只有符合自然规律,才能够健康长寿。道家思想在漫长的历史进程中也构成了中华民族建筑文化的骨架。“上善若水、得意妄言、宁静致远、大器晚成、大巧若拙、见素抱朴、知雄守雌、洞天福地、移天缩地”的思想深深地影响着建筑文化观。

道家思想与建筑文化100讲常见问题

  • 有关建筑文化的论文1000字

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  • 汉朝建筑文化特征

    汉代建筑 两汉时期可谓中国建筑青年时期,史籍中关於建筑之记载颇丰,建筑组合与结构处理日臻完善,然而至今却还未发现过一座汉代木构建筑。所幸佐证资料不少,汉代屋墓的外廊或庙堂、外门、石阙,...

  • 东南亚建筑文化历史与特点

    一、东南亚建筑文化历史十八世纪后半期,正处于产业革命时期的英国殖民势力,进入了印度等南亚国家,这些国家属于热带气候,长期生活在凉爽气候条件下的英国人,很难适应。为了克服这个生活上的不利因素,改善居住环...

道家思想与建筑文化100讲文献

道家思想对徽州建筑文化的影响研究 道家思想对徽州建筑文化的影响研究

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评分: 4.4

道家思想是影响徽州建筑文化的重要哲学思想之一。道家思想渊源广博,主要在以下方面影响了徽州建筑文化:①人与自然和谐相处的“天人合一”的思想,最终形成了中国特有的古村落的山林文化。②空间与形式的辨证统一思想。老子以空间为主,形式为辅的思想是中国建筑理论的瑰宝,奠定了空间在建筑中的核心和主体的地位。③时间与空间的统一思想。形成了中华民族特有的“四维”空间特征。④有限与无限的对立统一思想。形成了由近知远、由有限知无限的建筑空间观。⑤生命的节奏与变化思想。这种对生命的节奏与变化的认识已经成为徽州人的一种思考方式,也是一种处世态度,并最终演化为性格特征。⑥动与静的辨证统一思想。形成运动空间和静止空间的互为组织、相互穿插;室内空间与室外空间的相互交错、互为因借;“柔性空间”的出现等特征。

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实与虚——哲学思想在东西方建筑文化的体现 实与虚——哲学思想在东西方建筑文化的体现

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实与虚──哲学思想在东西方建筑文化的体现廖新聪自有文字记载和实物可察,人类从事建筑事业活动已有七千余年的历史,但真正从事大规模的建筑活动是从奴隶社会建立以后才开始的,总的来说,整个建筑活动是为了既要满足人们衣食住行的物质需要,更要体现政治、经济、科学...

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道教是中国土生土长的宗教,它与儒、佛并称三教成为中国文化的重要组成部分之一。道教尊老子为教主。在哲学上,老子以“道“为最高范畴,认为“道“是宇宙的本原而生成万物,亦是万物存在的根据,指出:“道生一,-生二,二生三,三生万物。“同时主张“大地以自然为运,圣人以自然为用,自然者道也。“后来,庄子继承并发展了老子“道法自然“的思想,从自然为宗,强调无为。他认为自然界本身是最美的,即“天地有大美而不言“。在老庄看来,大自然之所以美,并不在于它的形成,而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种“无为而无不为“的“道“,大自然本身并未有意识地去追求什么,但它却在无形中造就了-切。而中国古典园林之所以崇尚自然,追求自然,实际上并不在于对自然形式美的模仿本身,而是在于对潜在自然之中的“道“与“理“的探求。由此可见,道家的自然观对中国古代文学的发展,对古代艺术民族特色的形成是极为重要的精神表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸,于是,在道家神仙思想的影响下,以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。据《关中记》载,上林苑设牵牛织女象征天河,置喷水石鲸、筑蓬莱三岛以象征东海扶桑。另上林苑中有大型宫苑建章宫,建章宫北为太液池,是一个相当宽广的人工湖,因池中筑有三神山而著称。据《史记?孝武小记》载.“其北治大池,渐台高二十余丈,名曰太液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海小神山,龟鱼之属?quot;这种“一池三山“的布局对后世园林有深远影响,并成为创作池山的一种模式,促成了园林艺术的发展。这中在宫苑里凿池筑岛,用造阔的方式来摹拟东神山,对传统中国园林空间的发展至少具有以下显著的意义:

(1)完整的主附水体的建立:汉上林苑不但拥有数量众多的大小池沼作为附属水体,而且具备了太液池、昆明池这样水面浩瀚的主水。昆明池遗址的面积至今仍是清代圆明园、长春园、万春园面积总和的三、四倍。同时,主附水体之间已有明确的仰承呼应关系。班固云:“前唐中(池)而后太液,览沧海之汤汤。“数量众多,相互映衬的水面形态,千姿百态的水体穿插于庞大宫苑建筑和山体之间,大大开拓了园林艺木空间,产生高低错落、起伏有致的和谐韵律。

(2)为中国园林山水体系的确定奠定了基础。山体与水体之间的关系由过去长期的一水环一山,一池环一台变成了一庞大水体环绕三山,大大地丰富和发展了园林空间艺术,促进了园林艺术的发展。

(3)以水体为纽带的山、水、建筑组合关系的建立在已往单纯的山或高台建筑为核心,以道路建筑为纽带的园林形式中加入了以水体为核心和纽带的新格局。这不仅大大丰富了园林艺术手段,促进山、水、建筑及植物景观间更复杂的穿插、渗透、映衬等组合关系的出现和发展,为传统园林最终采取一种流畅柔美、富于自然韵致的组合方式准备了必要的条件。

“一池三山“的模式后来为历代皇家宫苑所沿用,并影响到宫苑以外的园林,如扬州曾有“小方壶园“,苏州留园有“小蓬莱“,杭州三潭印月景区有“小瀛洲“等。

道教是中国土生土长的宗教,它与儒、佛并称三教成为中国文化的重要组成部分之一。道教尊老子为教主。在哲学上,老子以“道”为最高范畴,认为“道”是宇宙的本原而生成万物,亦是万物存在的根据,指出:“道生一,-生二,二生三,三生万物。”同时主张“大地以自然为运,圣人以自然为用,自然者道也。”后来,庄子继承并发展了老子“道法自然”的思想,从自然为宗,强调无为。他认为自然界本身是最美的,即“天地有大美而不言”。在老庄看来,大自然之所以美,并不在于它的形成,而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种“无为而无不为”的“道”,大自然本身并未有意识地去追求什么,但它却在无形中造就了-切。而中国古典园林之所以崇尚自然,追求自然,实际上并不在于对自然形式美的模仿本身,而是在于对潜在自然之中的“道”与“理”的探求。由此可见,道家的自然观对中国古代文学的发展,对古代艺术民族特色的形成是极为重要的精神表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸,于是,在道家神仙思想的影响下,以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。据《关中记》载,上林苑设牵牛织女象征天河,置喷水石鲸、筑蓬莱三岛以象征东海扶桑。另上林苑中有大型宫苑建章宫,建章宫北为太液池,是一个相当宽广的人工湖,因池中筑有三神山而著称。据《史记孝武小记》载.“其北治大池,渐台高二十余丈,名曰太液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海小神山,龟鱼之属?quot;这种”一池三山“的布局对后世园林有深远影响,并成为创作池山的一种模式,促成了园林艺术的发展。这中在宫苑里凿池筑岛,用造阔的方式来摹拟东神山,对传统中国园林空间的发展至少具有以下显著的意义:

(1)完整的主附水体的建立:汉上林苑不但拥有数量众多的大小池沼作为附属水体,而且具备了太液池、昆明池这样水面浩瀚的主水。昆明池遗址的面积至今仍是清代圆明园、长春园、万春园面积总和的三、四倍。同时,主附水体之间已有明确的仰承呼应关系。班固云:“前唐中(池)而后太液,览沧海之汤汤。”数量众多,相互映衬的水面形态,千姿百态的水体穿插于庞大宫苑建筑和山体之间,大大开拓了园林艺木空间,产生高低错落、起伏有致的和谐韵律。

(2)为中国园林山水体系的确定奠定了基础。山体与水体之间的关系由过去长期的一水环一山,一池环一台变成了一庞大水体环绕三山,大大地丰富和发展了园林空间艺术,促进了园林艺术的发展。

(3)以水体为纽带的山、水、建筑组合关系的建立在已往单纯的山或高台建筑为核心,以道路建筑为纽带的园林形式中加入了以水体为核心和纽带的新格局。这不仅大大丰富了园林艺术手段,促进山、水、建筑及植物景观间更复杂的穿插、渗透、映衬等组合关系的出现和发展,为传统园林最终采取一种流畅柔美、富于自然韵致的组合方式准备了必要的条件。

“一池三山”的模式后来为历代皇家宫苑所沿用,并影响到宫苑以外的园林,如扬州曾有“小方壶园”,苏州留园有“小蓬莱”,杭州三潭印月景区有“小瀛洲”等。

街道家具是城市公共空间及景观环境的重要组成部分,街道家具是城市规划和设计所形成的具有特定意义的框架上的细部点缀,是城市规划和设计的深化和细化。城市规划和设计考虑了人活动的一定规律,但是不可能充分考虑到人活动的偶然性。这些矛盾和具体问题很大程度上依靠城市街道家具来进行改善和解决。街道家具的设计往往可以影响到人们生活的文化问题,可以导致一种新的生活文化、社会文化和人文精神的形成。

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