营造法式的技术源流及其与江南建筑的关联

古代建筑生产的制度与技术:—宋《营造法式》...

对《营造法式》中的装饰纹样和彩绘用色进行了解读与分析；指出了《营造法式》的本质是中华民族的建筑精华与中国文化中礼制精神的统一；传统礼文化中交织着政治与伦理因素；阐释了《营造法式》彩画作中色彩代表的符号意蕴；解析了《营造法式》中龙、凤、麒麟、獬豸、象、熊、仙鹿、天马等纹饰代表的政治符号意蕴；以及海石榴华、化生、麒麟、鱼、鸳鸯、柿蒂纹、琐子、羊等纹饰代表的伦理符号意蕴；

□王兆祥 中国房屋建筑作为一种科学技术，先秦时已有 相关的文献记载，这部文献就是《考工记》。北宋时期 又有李诫编写的《营造法式》，总结和归纳了隋唐以 来的建筑科学成就。而到了清代又有《工程作法》，成 为中国古代工程建筑规范的集成之作。这些建筑学 著作汇编了中国历史上建筑技术方面的资料，清晰 地描绘出中国建筑科学的发展与进步，是城市发展 史上珍贵的文化典籍。 《考工记》是《周礼》的一篇，成书于春秋战国之 交的齐国。《周礼》一书中原有《冬官》篇，但很早缺 佚。西汉人遂将记录建筑规划以及工艺制作方面内 容的《考工记》一书补入，一直流传到今天。其中“匠 人”一节是专门记录建筑工匠的土木营造技术的，同 时记述国家进行祭祀活动时宗庙的名称和规模：夏 代叫世室，商代叫重屋，周代叫明堂，这些宗庙建筑 设计各有不同的标准。书中记录了古代王城的规划 制度及其布局，包括夏、商、周三代帝王宫殿建

中国古代灌溉工程数量众多,规模不等,但都是按照一定的营造法式修建的。引水灌溉工程包括有库引水工程和无库引水工程两种。这两种类型的工程均由堤坝、渠道和分水设施组成。堤坝是引水设施,按功能有分水坝、滚水坝和拦河坝之分,按形制则有土坝、石坝和土石坝三种。渠道属输水设施,有总渠、干渠、支渠、毛渠等。至于分水设施则有鱼嘴和斗门等等。堤坝的规划和修筑,渠道的布线和挖掘,分水设施的配备和营造,以及整个灌溉工程的保护和维修,基本上都是本着有利于自流灌溉的原则,采取因地制宜的措施,按照一定的法式进行的。有些营造法式相当先进,呈现出较高的技术含量。

文章通过日本唐样与宋元江南建筑的比较，分析从《营造法式》到《工程做法》建筑设计技术的发展和演化。

《营造法式》的研究伴随了中国建筑学术体系的建立和发展的全过程,以更广博的视野和更深刻的认知能力对之进行回顾和批判,能够使我们清晰地认识其中的得与失,也可以总结为,作为“天书”的破解和作为中国建筑“文法”的继续建立.

1、殿堂造定义讨论殿堂在《营造法式》(以下简称《法式》)中没有明确定义,学界对此至今争论未休。通常的观点包含以下几个方面:用材等级高;内外柱同高;使用平棊、平闇等。潘谷西先生在《解读》定义\"殿堂\"为:等级最高的一类建筑,采用层叠式构架,用材等级较高,斗棋较复杂,构件用料大,常用平棊、平闇。

江南园林与岭南园林是中国古典园林文化的重要流派.以地域层面来说,江南与岭南同属南方地区,而岭南园林在很大程度上由江南园林衍生变化而来,并融合了西方元素.形成了独特的营造风格.因此二者在诸多方面均有一定的可比性.对于两种园林,笔者均有游历和体验,并深刻惊叹于其小中见大的空间特点.本文选取江南园林中的网师园、留园、拙政园以及岭南园林中的余荫山房、清晖园为代表,从园林布局、空间营造等方面进行比较来分析二者是如何做到容\"山林在市城\"的.

作为人类一种重要的文化现象,建筑成为了人类发展的标志性文化载体。建筑是人类利用自然材料按照一定的设计思想而构筑的一定的适合人类生存的、享受与发展的空间性结构。这一结构彻底改变了人类只能顺应自然的被动受控的局面,促进了人类按照自己的“意志”生存方向发展的可能。作为传统建筑文化载

重庆大学戚序教授主持,肖力、龙红、张兴国、贾国涛共同参与的“国家重大文化示范工程”——“中华文明历史题材美术创作工程”第84项选题——“中华营造法式”,是以宋《营造法式》为基础,以“建构千秋”为主题,以历时性和共时性相交叉的方法打通中华建筑文明的千年脉络,实现文本向图式的转换,创造性地运用“堆木拼版”的原版木雕与其他绘画技法综合运用的多元形态实现了“中华营造法式”的三维立体呈现,此“版画”造型样式在整个“工程”中具有唯一性.作品尺度为2.74*4.44米,历经五年,顺利通过国家验收,被中国国家博物馆永久展存.

分类和定名活动是人类语言和思维的基础,也是结构观念的文本研究可以切入的最基本层面。在《梦溪笔谈》和《营造法式》里,文献编撰的目录组织、结构类型划分、结构构件定名与释名等层次阐释了当时代结构观念的认知特征。

·13· 一切石材，包括圆形、随形，甚至人物、动物等异 形圆雕之材，首先第一步是将不规则的荒石料加工成 正方体或者长方体的石料，也就是素面石料，这是所有 石筑、石雕等石材的最基本的第一道必不可少的加工 程序。过去没有机电和金刚砂锯解，传统的石材加工一 直是通过人工凿石，一面一面地将每块石料的六面逐 步加工出来（根据要求，六个面不一定全部加工）。加 工一般是从大面即上面开始，加工每一个石面的工序 基本类同，大约需要十一道工序。不过根据石筑的要 求，最后几道工序不一定都采用。 据宋《营造法式》卷三记载，一般石料加工分为六 个步骤，即：打剥、粗搏、细漉、褊棱、斫砟、磨砻。 清工部《工程做法则例》则简述为三个步骤和两种要 求：三个步骤即做糙、占斧、扁光，两种要求即做糙、 做细。笔者通过对山西忻州地区近现代通行的石料加 工的传统方法的观察、总结，发现它与《营造法式》和 《工程做法则例》所述方

江南沿江景观在很大程度上成就于建筑与基地的整合．论文概括了整合的４种模式，并阐述了它们是如何“因地构筑，值景而生”的，其包含的一些原则，对今天进行外部空间设计仍具有重要的启示．

通过代表中华民族文化内涵的江南园林,追溯其园林意境产生的原理、园林意境创作手法,以及江南园林意境对当代室内设计空间营造的借鉴,从而思考从艺术设计的角度在当代审美语境的背景下,利用传统文化带来的提示,寻找具有独特民族精神和美感的室内设计,同时给予江南地域性的室内设计指导.介绍了园林艺术的造园基本手法,在此基础上探讨了造园手法在现代室内设计中的体现.通过园林的造园手法和现代室内设计的紧密联系,从而创造出美好的室内环境.

悬鱼是一种挂在中国传统建筑屋顶正脊的装饰物,大多数都是用木板制作而成的,人们因为它的外形与鱼酷似,并且从顶端垂下来,所以称它为\"悬鱼\".我国从梁思成开始,就有很多人从事传统建筑的研究工作,也获得了很好的成果,但是却很少有人对\"悬鱼\"看在眼里.是因为这个装饰物太渺小了,还是因为它微不足道?本文分析了悬鱼装饰中所蕴含的文化寓意和它所体现的艺术价值,并对悬鱼装饰在现代社会中的继承和创新作了更深一步的探讨研究.

明清江南庭院式古建筑 ——邵东荫家堂 荫家堂，距邵东县城东约28公里，距衡宝公路500米，位于邵东县杨桥乡清水村，蒸水 河畔。属典型明清时期江南庭院式建筑，坐北朝南，依山面水。屋后凤凰山，传说当年有金 凤来栖，在此修成正果,，羽化仙去，留下一窝金灿灿的元宝，取之不尽，用之不竭。春暖 花开时侯，满山遍野的桃树，灼灼夭红，映在春天的朝阳里，像埋在地里的元宝向外冒着一 闪一闪的金光。 “檐牙刺天，栋角连云”，“荫家堂”侧面。 史料记载，荫家堂建于一八二三年(道光三年)七月十日，由大学生申承述兄弟五人，遵 照父亲申佐熬奉政大夫的旨意主修。建筑占地八千零八十一平方米，共有住房一百零八间， 杂屋三十六间，现保存完好。整个大院建筑为砖木结构，全部用青砖砌成的二层楼房，结构 复杂而又严谨，布局形似棋盘。堂屋两侧各有四排住房和一排杂屋，两边对称，大小一致。 院内四条走廊横贯，正堂

山水是江南城市园林建筑艺术的精华,叠山理水造就了\"虽由人作,宛自天开\"的建筑美学境界,山贵有脉,水贵有源,脉园相通,全园生动;返归自然的山水田园生活化、人性化,是江南城市园林建筑追求的诗意境界。江南城市园林建筑的诗意境界是中国古代文人崇尚的一种清淡平和的人生境界,是文人受到压抑的心灵在现实中获得舒展的折射。

提出从传统营造的视角,把泛江南地域的乡土建筑作为一个整体的研究对象,关注其系统性和关联性,关注其历史的演化规律,关注其与北方官式建筑的流变关系,以期从更宏观的层面探求该区域营造技艺的体系与特征的构想与方法。重点阐述了研究的意义和核心内容,并对文化人类学等研究方法和研究中的关键问题进行了分析和讨论。

本文主要讨论vv式动词重叠的源流和形成,认为它在来源上有形式和意义两条途径。在形式上它和先秦的vv式1没有关系,来源于由v一v式省略"一"后的vv式2,而v一v式是由"一v"演变而来;但在语义上,它却是vv式1和vv式2意义的融合。

文章通过总结《不同地域特色传统村镇住宅图集（上）》（国家建筑标准设计图集11sj937-1（1））编撰过程，系统介绍了该图集的编撰目标和任务，分析了编制面临的具体问题，提出了乡土建筑营造的技术构成系统和所需解决的关键问题。在此基础上，论述了泛江南地域乡土建筑研究的意义和思路，分析并总结了课题组在近年乡土建筑研究中的的一些问题和经验，指出了作者对乡土建筑谱系和区划的一些看法。

江南私家园林是生活最本真的艺术,它铭刻着人们的理性和情感、睿智与思索。文章重点对江南私家园林中时空与景象的关系,园林创作观念以及园林功能等造园艺术方面进行分析,并由此对如何营造现代居住区的园林景观进行了初步探究。

建筑设计中的场所精神是以人的活动及参与为基点,以满足人们心理上的归属感和认同感为目标,完全不同于过去那种以满足人们的物质需求为准则、“形式追随功能”式的设计理念。前者强调的是人的精神需求,而后者仅停留在物质层面。历史印记承载了人的活动与体验,同时也定义了场所的含义。因此,历史印记与以此营造建筑的场所精神存在着逻辑上的关联性。文章通过对江南大学文浩馆老馆历史印记的描述、新馆设计理念的确立以及历史印记在新馆设计中的融合,详细地介绍了如何运用历史印记营造建筑的场所精神。