绞胎陶瓷

绞胎陶瓷每一件产品都有其不同的纹理特色，其纹理结构只有相似，没有相同，它以独特的纹理结构和色彩变化在陶瓷产品中独树一帜，成为诸瓷之中的佼佼者，堪称制瓷精品。

绞胎陶瓷制作技术是当阳峪独特的工艺技术之一,绞胎是陶瓷技术与艺术的完美结合.它将形式美在瓷胎装饰方面推向极至.它利用陶瓷颜色的色彩,通过了作者的精心构思,进行揉合、排列和白泥或其它色泥，继成的纹理或图案，出现的亦真亦幻的艺术感染力，令人赏心悦目。

当阳峪的绞胎瓷，最早出现在唐代，那时的绞胎技术尚不成熟，多数绞胎的纹理则以乱纹、回纹为主，在瓷或陶的表面进行绞胎。所施的釉色多以低温黄鼬、绿釉为多见、瓷胎白较差。到了北宋时期，当阳峪的绞胎技术已十分成熟了，绞胎技术有了快速发展，工艺更趋成熟，瓷胎的白度有了很大提高，纹路技术也更加完美，而且表里如一。有席编纹、麦穗纹、羽毛纹、回转纹、木旋纹、流沙纹约十多种纹理的变化。

当代绞胎瓷的工艺水品更加精湛，纹饰也更加多样，根据中国当代唯一的绞胎瓷工艺美术大师杨峡的著作，我们可以知道绞胎瓷的纹饰可以分成16种基本纹饰。绞胎瓷的理论研究和工艺探索，河南焦作当阳峪也走在了最前沿。

绞胎是指将两种以上不同颜色的瓷土通过各种复杂工艺在瓷胎里直接做出纹饰的瓷器表现手法，传统的绞胎工艺因为不成熟，在烧制过程中容易开裂，因此工匠们不会采用高温烧制绞胎瓷，历史上流传下来的绞胎作品多为陶器。而且因为当时高温颜料技术的落后，烧制过程中颜色容易挥发，所以烧制的作品颜色较为暗淡。当代经过艺术家们的大胆尝试与研究，在焦作当阳峪已经可以做出玉质感很强的瓷器作品。

当代绞胎瓷工艺突破了前人所面临的束缚，在表现形式上更加丰富，并且吸收了很多种其他艺术形式，使其面貌一新。由于高温颜料技术的进步，现在即使在高温下也能够烧制出颜色鲜艳的瓷器作品，更符合当代年轻人的审美，因此也就能够更好的被年轻人接受，更好的被年轻人传承。

绞胎瓷通过与雕刻艺术结合更能表现其材质美，通过与美术瓷结合可以做出更有收藏价值的艺术作品。设计上还可以借鉴青铜器，玻璃及玉器等更丰富了绞胎瓷文化内涵。

绞胎瓷

我们常见的古董绞胎瓷作品多为陶器，随着制瓷工艺的提高，绞胎瓷优秀艺术作品也不断涌现出来，中国在绞胎瓷领域处于领先的地位，尽管近代日本在绞胎陶瓷领域的摸索比较深入，但是并没有出现什么优秀的瓷器作品，大多数烧制温度不高，瓷化并不好，绞胎瓷工艺难度就在于高温烧制过程中的开裂问题，温度越高烧制难度越大，瓷化越好，也就越有收藏价值。以杨峡先生为代表的绞胎瓷艺术家们，正在不断创作出传世的绞胎艺术珍品。

现在很多绞胎艺术家的作品还以陶为主，绞胎陶因其色彩绚丽多样而受到很多艺术家的喜爱，低温颜料颜色丰富，可以做出很多有视觉冲击力的作品，以日本松井康成和伊藤赤水为代表的绞胎陶作品，曾带给日本艺术界无限的荣耀。

哲学上说综合就是创造，中国绞胎艺术与中国紫砂艺术的结合创造出了艺术精品绞胎紫砂，工艺难度增大使得紫砂壶更具有艺术欣赏价值，而不可复制性又增加了紫砂壶的收藏价值，多变的纹饰，珍贵的材质，造就了不可多得的艺术珍品。看过绞胎瓷的人会说绞胎瓷是中华陶瓷艺术的杰出代表，喜欢紫砂壶的人会说紫砂文化是中华茶文化不可或缺的组成部分，绞胎紫砂壶的出现创新的不仅仅是工艺，更是文化的创新，君子本色 表里如一的绞胎文化与代表千年茶文化的紫砂壶的碰撞给我带来的是新的艺术感受和文化内涵。静、雅、美是绞胎紫砂壶的外在气质，礼、智、贤是绞胎紫砂壶的内在诉求，绞胎紫砂壶是中华传统工艺的一次创新，也代表着中华传统工艺的伟大复兴。我们珍视中华传统绞胎工艺和紫砂工艺的每个细节，打造完美的艺术文化体验。

焦作，因"焦家作坊"而得名，与陶瓷业的关系甚为密切，是中华民族重要的发祥地。而修武又是黄帝所封陶正(主管制陶之官职)宁封子之诞生地，是我国陶瓷文化根源所在。怀川大地，古属"三河"地区之"河内"，"九州"中央之"冀州"，太行山南之"山阳"，是黄帝统一中原、百族交汇融合、孕育中华文明的摇篮。 自古以来，我国陶瓷种类可谓洋洋大观，大凡陶瓷工艺，或色釉变化运用，或彩绘装饰、雕刻、镂空、捏制、圆塑，或由于火焰、火候、火温不同而发生釉料色彩之美妙变化，工艺体现尽达极致，各种造型种类不可胜数。

在诸类陶瓷中，有罕为人知的独特瓷种，其品位超群，堪为诸瓷之首，这就是始于我国唐代的、将仿犀皮漆器工艺特点运用到瓷器制作中而形成的一个独特瓷种---绞胎瓷。 绞胎瓷由两种(或多种)不同颜色的瓷泥制胎，形成了不同色彩的纹饰图案，其色彩纹理使瓷质体现有着本质的不同，北方民间亦称之为"透花瓷"。这种本质内外变化如一的特殊制瓷工艺发展到宋代时已达到相当高的水平。

北宋时，绞胎瓷在焦作当阳峪实现了大规模生产，其他地方也少量生产这种瓷器。《中国工艺美术大辞典》记载:"当阳峪窑，宋代北方民间瓷窑。窑址在河南修武当阳峪，故名。"绞胎瓷釉色光润莹亮，装饰技法有刻花、半画半刻、填彩、三彩式绞胎等，其中以绞胎技法最具有当阳峪窑的独特风格。

焦作当阳峪现存大宋崇宁四年(公元1105年)《德应侯百灵翁之庙记碑》，是我国目前现存三大窑神碑之一，记载了当年当阳峪窑业之繁荣。碑文记述立庙之因:"……遂益蜀日发徒，远迈耀地，观其位貌，绘其神仪，而立庙像于兹焉。""世利兹器，埏埴者百余家，资养者万余口……"由此可见当阳峪窑场繁盛之状况。

江南提举程筠为百灵庙作歌序，全诗34句(七言)。程筠是北宋景德镇管理烧瓷的地方官员，对当阳峪瓷器倍加赞赏:"当阳铜药真奇器，巧匠陶钓尤精致。三日不余方可热，开时光彩真奇异。铜色如朱白如玉。"由此可知当年当阳峪瓷技艺之精美。

上世纪40年代，日本考古学家小山富士夫在一篇考察焦作当阳峪窑的学术报告中指出:"在焦作古窑址里首先映入眼帘的是俗称为绞胎瓷的美丽瓷片，它是用白色的瓷土和红色的瓷土搅和在一起做成的。这种瓷器可能是一个特别有名的陶工的作品。绞胎瓷不管是在部落里还是在古窑址都能发现……在修武窑既烧制唐代风格低温色釉的绞胎瓷，也烧制白色有点暗带点灰色的东西，一直被称为唐代绞胎瓷，其实感觉像北宋时期的瓷器。总之，修武窑烧了相当长时间的绞胎瓷。"他当时把修武当阳峪窑命名为"修武窑"。 著名陶瓷考古学家冯先铭先生和叶吉吉民先生在调查当阳峪窑时，把绞胎瓷工艺提高到一个新的高度:"宋代绞胎装饰瓷器除当阳峪外，河南宝丰、新安及山东淄博也有发现，但都不如当阳峪的精致……" 著名考古学家陈万里先生考察当阳峪窑时提出:"总之，当阳峪窑的作品，向来是不为人们所重视的，如此一个重要窑场，竟被忽略了。我以为，黄河以北的宋瓷，除了曲阳之定、临汝之汝以外，没有一处可与当阳峪相媲美。

磁州的冶子窑以及安阳的观台窑(在漳河两岸)终逊当阳峪一筹。" 可见，当阳峪绞胎瓷在历史上具有重要的地位和珍贵价值。史学专家对于当阳峪窑和绞胎瓷工艺失传之因说法不一，但有一点可以肯定，至宋"靖康之变"后，随着北宋战乱、金兵入侵，当阳峪窑火衰退，至元时绝迹，绞胎瓷工艺由此失传。 1981年，北京故宫博物院珍藏的两件当阳峪宋代绞胎瓷，引起中央工艺美院梅健鹰教授的极大兴趣，他亲临实地考证、试制，对失传的绞胎瓷工艺中几种不同的绞胎纹理进行开发，使其得以复苏。 2001年，河南省科技部门对焦作当阳峪失传的绞胎瓷工艺重新认定并高度重视，将其列为省、市科研攻关项目，对当阳峪绞胎瓷工艺进行全面开发。焦作市金谷轩文化艺术传播有限责任公司承担了这一重要科研课题，通过科研攻关和反复试制， 成功的烧制出当代优质的绞胎艺术瓷。

绞胎艺术在日本侵略时期被传到了日本，从此在日本发展了几十年， 当代也出现了很多杰出的绞胎艺术家，已故人间国宝松井康城和赤水烧掌门伊藤赤水就是很好的代表，日本人对绞胎艺术的热爱，铸就了日本在绞胎艺术界的影响力，绞胎艺术也迅速传入了西方，在美国南美以及欧洲都有很多艺术家加入到绞胎艺术的创作中来。